En el corazón del pensamiento renacentista, las palabras desafiantes de Erasmo de Rotterdam resuenan como un eco eterno de cuestionamientos filosóficos y éticos. En un mundo donde la autoridad eclesiástica y el poderío militar convergen en una danza delicada, Erasmo plantea una cuestión de profunda resonancia: ¿Cómo pueden reconciliarse el báculo episcopal y la espada, la mitra y el casco, el evangelio y el escudo? Su búsqueda trasciende las épocas y nos invita a explorar el intrincado tejido de valores espirituales y realidades terrenales, mientras enfrentamos la contradicción entre predicar a Cristo y abrazar la guerra.
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Imágenes Canva AI
Les comparto una pequeña reflexión de Erasmo de Rotterdam, recogida en la excelente biografía que le escribiera Stefan Zweig titulada: “Erasmo de Rotterdam- Triunfo y Tragedia de un humanista”
Cómo pueden reunirse el báculo episcopal y la espada, la mitra y el casco, el evangelio y el escudo?
¿Cómo es posible predicar a Cristo y a la guerra, con la misma trompeta proclamar a Dios y al demonio?
El ‘eclesiástico belicoso’ no es otra cosa por lo tanto, si no una contradicción con la palabra de Dios; niega la más alta embajada que le encargó su maestro y señor, cuando dijo: «La paz sea con vosotros»
Erasmo de Rotterdam:
La Paradoja del Eclesiástico Belicoso: La Crítica Erasmiana a la Militarización del Cristianismo Medieval
La figura del eclesiástico belicoso constituye una de las paradojas más profundas y controvertidas del cristianismo medieval, donde la cruz y la espada se entrelazaron de manera aparentemente irreconciliable. Erasmo de Rotterdam, el gran humanista del Renacimiento, articuló con precisión devastadora esta contradicción fundamental cuando cuestionó cómo podían coexistir el báculo episcopal y la espada, la mitra y el casco, el evangelio y el escudo. Su crítica trasciende la mera observación histórica para convertirse en una reflexión teológica profunda sobre la naturaleza del cristianismo y su mensaje de paz universal.
La Iglesia medieval experimentó una transformación radical que alejó progresivamente a sus líderes del mensaje pacifista original del cristianismo primitivo. Durante los siglos XI y XII, el fenómeno de los obispos guerreros alcanzó su apogeo, particularmente en el Sacro Imperio Romano Germánico, donde prelados como Turpin de Reims combinaban funciones eclesiásticas y militares sin aparente conflicto moral. Esta militarización del clero encontró su justificación teórica en la doctrina de la guerra justa desarrollada por San Agustín y posteriormente refinada por Santo Tomás de Aquino, quienes argumentaban que ciertas circunstancias podían legitimar el uso de la fuerza armada por parte de la autoridad eclesiástica.
Erasmo percibió con claridad meridiana la contradicción teológica inherente en esta síntesis. Su filosofía de Cristo (philosophia Christi) enfatizaba el retorno a las enseñanzas evangélicas originales, donde el mensaje de paz constituía el núcleo fundamental del cristianismo auténtico. Cuando Cristo proclamó “La paz sea con vosotros“, según la interpretación erasmiana, estableció un imperativo categórico que no admitía excepciones ni compromisos con la violencia institucionalizada. El humanista holandés consideraba que los eclesiásticos belicosos traicionaban esta embajada divina al subordinar el mensaje evangélico a consideraciones político-militares de naturaleza temporal.
La crítica erasmiana adquiere particular relevancia cuando se examina el contexto histórico de las Cruzadas y la Reconquista ibérica, donde arzobispos y obispos dirigieron personalmente campañas militares presentándolas como guerras santas. Rodrigo Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo, ejemplifica esta dualidad funcional al combinar su ministerio pastoral con el liderazgo militar en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212). Esta hibridación de roles generó una cultura eclesiástica donde la predicación y la guerra se percibían como actividades complementarias en el servicio a Dios y la cristiandad.
Erasmo denunció esta amalgama conceptual como una perversión fundamental del mensaje cristiano. Su análisis revela cómo la retórica bélica contamina el discurso religioso, transformando la trompeta evangélica en un instrumento de guerra que proclama simultáneamente a Dios y al demonio. Esta dualidad blasfema, según su perspectiva, corrompe la pureza doctrinal del cristianismo y convierte a los ministros sagrados en agentes de violencia que contradicen ontológicamente su vocación espiritual. La paz cristiana no puede coexistir con la violencia institucionalizada sin comprometer la integridad del mensaje evangélico.
La teología erasmiana propone una reconceptualización radical del ministerio eclesiástico basada en la imitatio Christi y el pacifismo evangélico. Cristo, en su interpretación, rechazó explícitamente el poder temporal y la violencia coercitiva, optando por la persuasión moral y el testimonio existencial como instrumentos de transformación espiritual. Los eclesiásticos auténticos deben emular este modelo cristológico, renunciando a toda forma de coerción física y dedicándose exclusivamente a la predicación, la enseñanza y el cuidado pastoral de sus comunidades religiosas.
Esta crítica humanística anticipó muchas de las reformas posteriores del Concilio de Trento, aunque sin alcanzar la radicalidad pacifista propuesta por Erasmo. La Contrarreforma católica intentó separar más claramente las funciones eclesiásticas de las responsabilidades militares, pero mantuvo la legitimidad teórica de la guerra justa en circunstancias específicas. El protestantismo nasciente adoptó posiciones divergentes sobre esta cuestión, desde el pacifismo anabaptista hasta la militancia calvinista, demostrando la complejidad teológica del problema planteado por el humanista de Rotterdam.
La relevancia contemporánea de la crítica erasmiana trasciende las controversias históricas del siglo XVI para iluminar tensiones persistentes en el cristianismo moderno. Las iglesias contemporáneas continúan debatiendo la legitimidad de su participación en conflictos armados y la compatibilidad entre el mensaje evangélico y el apoyo institucional a políticas militares. La teología de la liberación latinoamericana, por ejemplo, ha reactivado estos debates teológicos al cuestionar la neutralidad política de las instituciones eclesiásticas en contextos de injusticia social y opresión sistemática.
Erasmo de Rotterdam legó al pensamiento cristiano una interrogación fundamental sobre la coherencia entre doctrina y praxis, entre mensaje evangélico y compromiso institucional. Su denuncia del eclesiástico belicoso como contradicción con la palabra de Dios mantiene su vigencia crítica en un mundo donde las tentaciones del poder temporal continúan desafiando la autenticidad del testimonio cristiano. La paz proclamada por Cristo exige, según la visión erasmiana, una renuncia radical a toda forma de violencia institucionalizada, convirtiendo a los ministros sagrados en embajadores exclusivos de la reconciliación universal y la fraternidad humana.
Índice temático del artículo:
Cristianismo medieval · Eclesiásticos belicosos · Erasmo de Rotterdam · Filosofía de Cristo · Pacifismo evangélico · Guerra justa · Obispos guerreros · Teología renacentista · Cruzadas y Reconquista · Iglesia y violencia institucional · Contrarreforma · Teología de la liberación
Referencias:
- Bataillon, Marcel. Érasme et l’Espagne. París: Droz, 1937.
- Huizinga, Johan. Erasmus and the Age of Reformation. Nueva York: Harper Torchbooks, 1957.
- McConica, James K. Erasmus. Oxford: Oxford University Press, 1991.
- Tracy, James D. Erasmus of the Low Countries. Berkeley: University of California Press, 1996.
- Augustijn, Cornelis. Erasmus: His Life, Works, and Influence. Toronto: University of Toronto Press, 1991.
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