En las arenas del tiempo, donde la historia y la leyenda se entrelazan, surge la figura imponente de Sargón I, el fundador del Imperio Acadio. Sargón, más que un simple nombre en los anales de la historia, representa un punto de inflexión en la narrativa humana, un eco de ambición y poder que resonó a través de los milenios. Su historia se despliega en el cruce de caminos de la civilización, en las fértiles llanuras de Mesopotamia, donde ríos legendarios como el Tigris y el Éufrates alimentaron el nacimiento de ciudades y empires. Aquí, entre las murallas de antiguas ciudades y en las sombras de templos majestuosos, Sargón de Acadia se elevó desde los humildes comienzos hasta alcanzar un poder casi divino.

El relato de Sargón es una tapeztría tejida con hilos de guerra, diplomacia y mito. Nació en un mundo donde los reyes eran vistos como enviados celestiales, encargados de mantener la prosperidad y el orden. En este escenario, Sargón emergió, no de la realeza, sino del misterio, forjando un imperio con la espada y la astucia, y transformando el paisaje político de la antigua Mesopotamia. Su historia, rica en hazañas y en intrigas, no solo nos habla de un pasado remoto, sino que también nos invita a reflexionar sobre cómo los relatos antiguos pueden moldear nuestro entendimiento del presente y del poder de los mitos en la historia humana.

SARGÓN I y el relato de MOISÉS

Sargón I, también conocido como Sargón de Acadia, fue un antiguo gobernante mesopotámico del tercer milenio a.C. que fue uno de los primeros grandes constructores de imperios del mundo. Conquistó todo el sur de Mesopotamia, así como partes de Siria, Anatolia y Elam.

Fue un rey acadio que gobernó en el siglo XXIV a.C. y es conocido por ser el fundador del Imperio Acadio, uno de los primeros imperios en la historia humana. Nació como un hombre común, pero ascendió al poder a través de su habilidad militar y liderazgo político.

«Hacia el año 3000 a.C., los sumerios, o pueblo de las cabezas negras como se llamaban a sí mismos, se asentaron en la Baja Mesopotamia fundando un conjunto de ciudades-estado, como Ur, Eridu, Lagash, Kish, etc. dirigidas por reyes absolutos representantes del dios protector de cada área urbana.

La realeza, por tanto, fue siempre concebida como un don celeste
recibido como un privilegio divino por los gobernantes. De aquí que éstos se esforzasen en la construcción de templos dedicados a sus benefactores y se mostrasen en actitudes orantes en la iconografía de la época. Hacia el 2500 a.C., estas figuras tendieron al realismo de sus rasgos, dotándose al mismo tiempo de los atributos de poder propios de su rango.

Como vicario divino, el monarca era responsable de la prosperidad de su pueblo, debiendo garantizar la abundancia de la tierra, de los animales y de la descendencia familiar. El rito del matrimonio sagrado estaba encaminado a lograrlo. Pero, el bienestar de sus súbditos a menudo sufría la amenaza de guerras e invasiones a las que había que hacer frente. El rey, entonces, se transformaba en un guerrero al mando de un ejército profesionalizado, que subido en un carro combatía al enemigo protegido por su divinidad tutelar.

Hacia el 2350 a.C., Sargón I, se hizo con el poder en la ciudad de Kish.

Este personaje de oscuros orígenes históricos, no era sumerio sino semita y procedía de las regiones al norte de Sumer, donde grupos de esta raza se habían establecido también hacia el 3000 a.C. emigrando desde la península Arábiga. Sargón fundó una nueva capital, Acad o Agadé, sometiendo a las ciudades sumerias y logrando formar un solo estado convertido en imperio bajo su dirección. Las representaciones artísticas ensalzaron sus hazañas, convirtiéndose en un vehículo eficaz de la propaganda regia.

«Con Sargon I surge la figura del rey guerrero divinizado, que perdurará casi sin modificaciones hasta la conformación del Reino Babilónico (Amorreo).

El imperio de Sargon se expande en poco tiempo desde la región de Akkad hacia el sur, dominando el País de Sumer. Posteriormente se extiende hacia el mar Mediterráneo en el noroeste, y hacia el Golfo Pérsico en el sur. Por lo tanto el Imperio de Sargon I es el primero que unifica la alta (norte) y la baja (sur) Mesopotamia, incorporando también zonas aledañas. El Imperio Akkadio se consolida bajo el reinado del nieto de Sargon I, Naran Sin. Sus campañas se encuentran conmemoradas en la estela que lleva su nombre.

«A mediados del siglo XXIV a. C. surgió en Mesopotamia un nuevo tipo de estado que incorporó a docenas de los estados existentes. Mientras los reyes anteriores habían conseguido mantener unidas unas pocas ciudades-estado mediante conquistas o tratados, un líder advenedizo llamado Sargón fue capaz de conquistar casi todo lo que actualmente es Iraq y gran parte de Siria, forjando así el primer imperio del mundo.

Sargón comenzó probablemente su vida como plebeyo, derrocó al rey de Kish y se convirtió, en sus propias palabras desprovistas de toda modestia, en aquel «al que Enlil no le ha concedido rival; aquel al que él (Enlil) entregó el Mar Superior y el Mar Inferior (el Mediterráneo y el golfo Pérsico).» Las campañas de Sargón fueron, casi con toda certeza, implacables y brutales.

Atacó Uruk, que había sido la sede, nueve siglos antes, del elaborado templo de Inanna con sus deslumbrantes murales mosaicos. Afirmó que había «vencido a Uruk en batalla y castigado a cincuenta gobernadores y la ciudad.»

Después se volvió hacia Ur, hogar de gobernantes fabulosamente ricos que se habían llevado docenas de sirvientes con ellos al morir. De nuevo «venció a Ur en batalla y castigó a la ciudad y destruyó sus fortalezas.»

Una ciudad tras otra fueron cayendo bajo sus ejércitos, entre ellas Lagash y Umma. Estos antiguos enemigos pagaban ahora sus impuestos y tributos al mismo señor supremo.

Tras alcanzar el golfo Pérsico, sin más ciudades sumerias por conquistar, en un gesto cargado de un gran simbolismo, Sargón «lavó sus armas en el mar.» Tras sus repetidas victorias, Sargón volvió su atención hacia su patria, y escribió que había «restaurado el territorio de Kish».

Kish había dominado la región de Acad durante siglos, y era quizás la tierra natal de Sargón, de manera que estaba dispuesto a restaurarla y remodelarla en lugar de destruirla, como había hecho con las ciudades del sur.

Pero no estableció allí su capital. En su lugar, erigió una nueva ciudad, llamada Acad o Agadé, que se labró una gran reputación por su inmensa riqueza y su lujo. Lamentablemente, los arqueólogos todavía no han identificado cuál de los antiguos yacimientos corresponde a Acad, aunque es bastante probable que se encuentre al este de Kish, junto al río Tigris. Sus palacios y templos, sus casas y archivos, aguardan a ser descubiertos por futuras generaciones de investigadores. » Amanda H. Podani

SOBRE LOS ORIGENES DE SARGÓN I Y SU RELACIÓN CON MOISÉS

La Leyenda de Sargón de Acad (c. 2300 a. C.) es una obra acadia de Mesopotamia entendida como la autobiografía de Sargón de Acad (Sargón el Grande, r. 2334-2279 a. C.), fundador del Imperio acadio. La copia más antigua data del siglo VII a. C. y se encontró en las ruinas de la Biblioteca de Ashurbanipal en el siglo XIX.
El texto, probablemente compuesto c. 2300 a. C., y también conocida como La leyenda del nacimiento de Sargón, describe los humildes orígenes del rey y su ascenso al poder con la ayuda de la diosa Ishtar.

Esta composición, hasta el momento, se conoce a partir de cuatro manuscritos, de los cuales tres pertenecen a la colección Kuyuncik del rey neoasirio Ashurbanipal. El texto contiene una autobiografía escrita a modo de monólogo por Sargón, rey de Agadé. Menciona cómo su madre, una sacerdotisa, lo dio a luz en secreto. Luego colocó al niño en una canasta y lo arrojó al río. Un aguador llamado Aqqi crió al niño. Posteriormente, la diosa Ishtar se encariñó con él y por eso se convirtió en rey.

Dicen las tablillas:

  1. Sargón, el rey poderoso, rey de Akkade, soy yo.
  2. Mi madre era sacerdotisa (?), mi padre nunca lo conocí.
  3. El hermano de mi padre habita en la sierra.
  4. Mi ciudad es Azupirsnu, que se encuentra a orillas del Éufrates.
  5. Ella me concibió, mi madre sacerdotisa, en secreto me dio
    nacimiento,
  6. Me puso en una cesta de mimbre, con betún hizo que mi abertura fuera impermeable,
  7. Ella me arrojó al río del cual no podía subir.
  8. El río me llevó, a Aqqi me llevó el aguador.
  9. Aqqi el aguador, al bajar su balde, sí me levantó,
  10. Aqqi, el aguador, me crió como a su hijo adoptivo,
  11. Aqqi, el aguador, me puso a trabajar en su jardín.
  12. Mientras era (todavía) jardinero, Ishtar se encariñó conmigo,
  13. Y así para [. . .Durante años reiné como rey,
  14. El pueblo de cabeza negra, yo sí goberné y goberné.
  15. Con picos de cobre, me abrí camino a través de las montañas (más) difíciles.

Westenholz, J. G. (1997)

«El conocimiento de esta composición se limita a los fragmentos existentes de las dos primeras columnas. La columna i contiene un prólogo que incorpora la historia narrativa de Sargón relatada retrospectivamente por Sargón. Los acontecimientos incluyen su nacimiento, su juventud, y su ascenso a la realeza; y las acciones incluyen sus hazañas heroicas. Concluye la historia con un desafío para cualquier rey futuro para que emule sus logros extraordinarios.» – Westenholz, J. G. (1997)

El propósito de la literatura naru no era engañar a la audiencia sino imprimirles algún valor religioso o cultural importante. En el caso de La leyenda de Sargón de Acad , sin embargo, el género naru parece haber sido utilizado para establecer a Sargón como un “hombre del pueblo” que, comenzando su vida como huérfano sin nada, forjó su propio destino y estableció un imperio.

En lugar de representarse a sí mismo como un hombre elegido por los dioses para gobernar, presentó una imagen más modesta de sí mismo como un huérfano a la deriva en la vida que fue acogido por un amable jardinero y le concedió el amor de la diosa Inanna/ Ishtar . Según La leyenda de Sargón de Acad , nació hijo ilegítimo de un “cambiante”, lo que podría referirse a una sacerdotisa del templo de Ishtar (cuyo clero era andrógino) y nunca conoció a su padre.

Su madre no pudo revelar su embarazo ni quedarse con el niño, por lo que lo colocó en una canasta que luego dejó a la deriva en el río Éufrates. Ella había sellado la canasta con alquitrán y el agua lo llevó a salvo hasta donde lo encontró más tarde un hombre llamado Akki, un jardinero de Ur -Zababa, el rey de la ciudad sumeria de Kish. Al crear esta leyenda, Sargón se distanció cuidadosamente de los reyes del pasado (que reclamaban derecho divino) y se alineó con la gente común de la región en lugar de con la élite gobernante.

No hay forma de saber si algo de lo que Sargón dice sobre sus primeros años de vida en la inscripción es cierto; ese es precisamente el objetivo. Quienquiera que fuera Sargón y de dónde viniera, está oscurecido por la leyenda, que es la única obra conocida que da su biografía. “Sargón” ni siquiera es su nombre real, sino un nombre de trono que eligió para sí mismo, que significa “Rey Legítimo”, y aunque las inscripciones y su nombre indicarían que era un semita, no hay forma de saberlo con certeza.
Afirma que su ciudad natal es Azupiranu, pero dicha ciudad no se menciona en ningún otro texto existente y se cree que nunca existió.

Azupiranu significa “ciudad del azafrán” y, dado que el azafrán era un bien valioso tanto en la curación como en otras aplicaciones, tal vez simplemente se estaba vinculando con el concepto de valor o valor. La repetición de la imagen de Sargón siendo rescatado del río por un “cajón de agua” también habría tenido resonancia simbólica para una audiencia mesopotámica antigua, en el sentido de que el agua era considerada un agente transformador y también una forma de liberarse de cualquier delito.

El medio por el cual una persona acusada de un delito era declarado culpable o inocente se conocía como calvario, en el que el acusado era arrojado al río o se lanzaba a él, y si sobrevivía, era inocente; si no, los dioses, a través del río, habían emitido un veredicto de culpabilidad. Además, en la creencia mesopotámica la otra vida estaba separada de la tierra de los vivos por un río, y los fallecidos dejaban atrás su vida terrenal al cruzar.

Su viaje, entonces, desde su ciudad natal, a través del río Éufrates, hasta su destino con el “cajón de agua” habría simbolizado la transformación y también su valía, en el sentido de que había sobrevivido a su propia prueba cuando era niño. La leyenda reemplazó cualquier verdad biográfica que pudiera haber existido y, con el tiempo, se convirtió en verdad. Éste parece haber sido el efecto de gran parte de la literatura naru: el mito, con el tiempo, se convirtió en realidad.

El episodio de la Leyenda acadia del nacimiento de Sargón, en el que Sargón de niño es escondido y abandonado en un bote, se asemeja al historia del bebé Moisés en Éxodo. La historia sumeria fue popular a principios del segundo milenio, y la leyenda acadia puede haberla introducido originalmente por los escribas cuneiformes, que fueron entrenados con tales obras durante muchos siglos.

Los eruditos modernos, incluido Paul Kriwaczek, reconocen que la Leyenda es la inspiración para la historia del origen de Moisés en el Libro bíblico del Éxodo, que no ha sido cuestionada hasta la era actual. Hoy en día, muchas personas en todo el mundo aceptan como verdad la historia de Moisés, los juncos y la princesa egipcia, y así es como la leyenda de Sargón habría sido recibida por el pueblo de la antigua Mesopotamia.

Al igual que sucede con la historia de Noe, el “Padre Nuestro”, o el Salmo 104, la historia de Moisés contiene algunas partes que fueron posiblemente transmitidas de generación en generación por vía oral y que, al llegar al siglo VII (cuando fueron puestas por escrito), después de siglos de conquistas, cambios sociopolíticos y de evolución del idioma y la escritura semítica (del acadio- primera lengua semítica conocida- al paleohebreo y del paleohebreo al hebreo usado en el Tanaj), tomaron la forma que actualmente conocemos.

Sargón murió alrededor de 2215 a. C. Su imperio se rebeló de inmediato al enterarse de la muerte del rey. La mayoría de las revueltas fueron reprimidas por su hijo y sucesor Rimush, que reinó durante los siguientes 9 años y su nieto Naram Sim restableció el orden y emprendió nuevas campañas hacia Arabia y Persia.

Debido a su total destrucción por los guti, no se conoce la situación exacta de la ciudad de Akkad o Agadé, tampoco del país propiamente acadio, para el que solo podemos dar vagas referencias.

El CANDELABRO. ILUMINANDO MENTES

Descubre más desde REVISTA LITERARIA EL CANDELABRO

Suscríbete y recibe las últimas entradas en tu correo electrónico.